风水术什么意思

什么是真风水术

　　什么是真风水术，想要发财就首先要知道自己家的风水好不好，不要在家里摆一些跟阴人有关的物品，在这家里摆什么东西能让风水更好，居家风水包括房子的方位，厨房方向，客厅大梁等，小编整理了什么是真风水术风水知识与禁忌。

　　什么是真风水术1

　　风水知识

　　曾无数人问过我，你所学之风水“什么派别？”我答：“天下风水“百二十家”各门各派均有学习与了解过，都不为杨公真术，唯有得杨、廖、曾内家心法，明白「雌雄」，「阴阳」之理方可去辨别真伪，我所之学无门无派，只讲「阴阳」。”更确切地说「元空」大卦方为正枝。万物皆从「一事一理」开始，首先明“理”，方可成“道”。「理」都不明，如何谈「用」？所以往往世俗中得到了些师传预测断诀，就不知天高地厚，自以为事，天下唯我独尊。孰不知只知其一不知其二，天下事皆从明“理”方可洞悉事物的变化。万事万物不是固定“模式”，是周而复始不断变化而成。

　　论述：从一生二到三生万物的全过程，是推原天地万物之始。万物之始，始自一阴一阳之交媾流通：不能例外，天与地，同样是阴阳交媾的产物，而万物不能离阴阳之根源，所以阴阳创造万物之时，万物就禀赋阴阳二性：「雌雄」之二体，则万物又自具雌雄媾精之功能，而繁衍不息。如阴阳的产物人类，就有男与女一雌一雄之阴阳为二体。风水地理这一法门秘技，就是先贤洞悉阴阳交媾之理而创的一门运用「山、水]交媾的旷世奇学。从太极混元之阴阳二气，到生成天地万物，进而总结出「山、,之水]交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物各自具——雄雄之二体。所以山一片为（静）为「阴」，而水一片为（动）为「阳」，这就是山管山、水管水的阴阳两片。是“山与水交”，而不是“形与天交”。明此，则雌雄与山水之理气尽矣。

　　《青囊序》所谓「雌与雄，交会合玄空。雄与雄，玄空卦内推。山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。」山管山兮水管水，此是阴阳不待言。此是阴阳不待言！已经明白地告诉我们——是（阴阳）而不是（旺衰）。山管山，第一个，「山」字是指“排龙”的阴阳：第二个「山」字是指“山水”的「山」。水管水，第一个「水」字是指“排水”的阴阳；第二个「水」字是指“山水"的水。这是用阴阳来衡量「山、水」是不是“双双起”的绝妙法门。故《宝照经》云：「阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。都天物方大卦总阴阳，玩水观山有主张。能知山情与水意，配合方可论阴阳。妙哉！[配合]方可论阴阳。也就是说「旺衰」不可论阴阳。明得配合——阴阳相应之精义尽矣。

　　风水求真之论形峦的重要性

　　在与很多读者和易友交流中经常问到：“学风水当从何处学起”，这个问题也是很多风水爱好、初学者必须面对的问题。风水学博大精深、高手林立，由于我所学有限，发表的文章难免会有错误和不当之处，故而：文章的内容大部分点到为止、仅供爱好者参考和交流，如不合口味的读者可绕道而行，以免让您损了你的口德、增添了我的罪业（当然：对文中的内容有质疑之处可提出意见和建议、可以批评和斧正，这是我非常欢迎的，也达到交流中求真目的、也是能让读者在辩证中明得真知的最终目的）

　　一、风水学没那么多五花八门的花拳绣腿，而是扎扎实实的真学识、真功夫。

　　首先：再次强调风水学是一门光明正大的科学。但观如今很多把风水学想象的太过简单，简单到培训几天时间、短时间内即可学成，即可出山以风水为业挣钱（这未免太急功近利和商业化了！如果风水学是那么简单的话世间早已无龙可寻、无穴可点了！），这是对自己、对他人极不负责任的行为，不但害了别人也害了自己，这才是典型的不务正业的行为。

　　其次：也有一些人把风水学想象的太神秘，太复杂。有神秘感是正常的，风水学本是对大自然规律的发现、改造、运用来达到某种神奇（说神奇并非神奇，而是自然而然的现象）效果的目的（如同我们祖先对于日食、月食等自然现象产生神秘感一样），而觉得太复杂是因为：风水学从古至今有很多派别，各派别之间的内容庞大而复杂。其实：风水学没那么多派别，也不要有派别之分，有这么多派别是风水学必然的结果。因为各个派别仅仅是正统风水学中的分支和延伸，也有很多值得学习的精华（当然：要在辨其真伪的前提下才能“取其精华去其糟粕”，特别是在当今风水学伪术横行的年代）。

　　最后：风水学所要掌握的知识点是非常多的，而且这些知识点大部分传书不传诀，知道是有这个知识点，但不知道这个知识点的关键点，只知其然不知其所以然。有些知识点必须在现场说明才能明白，特别是寻龙点穴过程中的形峦部分。如果仅仅学的书中内容而未加实际行山学习则会登山一片茫然，指鹿为马（山川千变万化，若不识山川的真性情则无从下手，如果仅仅依靠“左青龙右白虎、前朱雀后玄武”的顺口溜来寻龙点穴则不必行山矣！！！）。

　　所以：风水学是扎扎实实的真功夫、真学识，如果不经刻苦的登山学习、加以有真材实料的师傅指点则不可能登入风水学的大门。

　　二、风水学以龙为主、以形峦功夫首要、为硬件。

　　风水学以形峦为主、为硬件。如果形峦知识不明白则无法寻龙点穴（不知龙、不知穴才会有指鹿为马的、背着罗经满山走的先生）。有真龙才有真穴，这是千古不变的真理，有真穴才有真砂、真水、真用神、真朝向（阴宅立向是非常缜密的，并不是依靠罗盘来兼左兼右、立什么分金，富贵不在罗盘上而在龙身上，罗盘的主要作用在于：知方位以明数据、来进行立向上的微调，以及为风水择日上提供重要依据。和通过来龙、砂水的数据来断何年、有和应事）

　　所以：形峦是第一步，是首要的前提，也是主要材料。如果没有这些材料任你罗经技术再精通、理气知识再高明都无法得到真龙穴位。这就如同要建造一高楼大厦一样，没有建筑材料、没有基础的话就是请来国际上一流的设计大师也不可能把它建起来。

　　三、风水学以理气为辅，与形峦相互验证。

　　理气学也并非不重要，不能轻视之（可悲的是很多屋里先生沉迷于数字游戏、文字功夫，人云亦云的照搬照抄，加上自己的臆想而广为传播、著书立说。而也有很多想学风水的爱好者却非常受用，以为得诀矣！！！实乃可悲之举..........扯远了！！！）。

　　寻得真龙、真穴自然符合真理气学说，丝毫不会有偏差。在寻龙中通过罗经测量、知道是什么来龙出脉就知道龙往何方行、何方落穴、立向如何等等，这也是形峦与理气相互验证的重要过程，也是辨别是否真龙出脉的重要依据。

　　在立向上亦要以理气学说来相互应证，此时的罗盘作用在于立向上的微调（一个山头有15度，范围较广。而立向只求一线、也只有一真线。这一真线并非一些所谓的要兼什么山、要立什么分金等等，山川有山川的真性情，如误信一些伪学说则大错特错矣）。立向以龙立向（确切的说是到头一节的入首龙来立向），并非是那些人云亦云的方法。可悲的是：有些易友学了些风水的初级知识，同时也学到了一些伪学说，用这些伪学说来立向时却相互矛盾、不知以何种方法来立向，弄得不知所措。更有一些易友以那些所谓的消峰（砂）的伪学说来验证要立何向，为避开那些所谓的煞峰害人，刻意的把朝向偏移，非得把脖子扭歪才合局、才不被煞峰所害，实乃顾此失彼的可笑、可悲之举，把好好的一真龙穴位搞得奇形怪状，当知道：穴位越大、福力越大、煞气亦越大（借用命理学上的一句话来形容：无病不为贵、有伤方为奇），如果立对向了则获福越大、立错向了得祸也越大，当慎之、再慎之、不得儿戏。

　　馆主后语：研究风水，体悟山川有灵，如镜相应，有福之人，则与山川相应！

　　何为有福，修行也，积德也，从正从善也！

　　持一戒，得一福，对镜普贤十大愿力，指八地善萨行！

　　始知古之大善人，绝非浪得虚名，必日行一善而积之，心存真善而为之！

　　如是乃真地理！

　　山正人正，人秀人秀，显然应先有积善人，后乃可应福地也！

　　茫茫大地，真行善，发愿力者少，故真龙穴亦稀！山川亦不欺人也！

　　共勉！

　　风水真龙穴的本质论

　　关于龙穴

　　关于龙穴，世面上流行典籍甚多，基本上每门每派都有所提及，可以说是风水领域谈得最多也是最为详尽的一个科目。我们常说，峦头是本、理气为末，龙穴才是风水的根本。寻龙点穴，这是风水术中既为基础又是最高层次的学问，如果舍去了它，风水也就失去了意义。非常可惜的是，很多风水爱好者没有认识到这一点，往往舍本逐末，花了大量的时间和精力去研究理气，却荒芜了龙穴这个最基本环节。

　　历朝历代的易学大家都非常强调一句话：“要学风水，必须拜师，无师不能成道”。这话听起来有点玄乎，可能有的爱好者还很不服气，认为只要肯下功夫，就没有学不会的学问。可现实就是那么残酷，有的朋友学来学去研究了一辈子，于寻龙点穴这门功夫还是相去甚远，甚至根本就没有入门。笔者敢这样断言，研究风水的易学爱好者当中，有百分之八十以上的人根本就不懂寻龙点穴，有百分之十的人是通一点皮毛，还有百分之五左右的人可以点一些勾搭小地，真正能点大龙大穴的人决不会超过百分之五。

　　世面流行的典籍这么多，而且又说得那么详尽，为什么真正能够寻龙点穴的人确属罕有呢？道理很简单，寻龙点穴这门功夫是根本没法用语言和文字来叙述清楚的，必须是言传身教、心领神会才行。否则的话，任你才高八斗学富五车，读遍万卷古籍也无济于事。说得更具体一点，这里面的很多东西就是一种感觉、一种体会，或者说是一种意境，请问这样的境界用文字和语言能说得清楚道得明白吗！

　　“寻龙点穴”，谁被误导了

　　说到寻龙点穴，我想只要懂风水的人都不会陌生。但亲爱的读者，你可知道，真正能够寻龙点穴的风水师少之又少，可以说在中国大地上也是缪缪无几，甚至就连一些自吹是“天下第一”的大师也未必就精通这门学问。吹牛皮不要本钱，也不用纳税，可是跑山头却要有真功夫！

　　下面笔者谈谈关于“寻龙点穴”的几个误区，谨以易学同道共勉，以趋起到抛砖引玉之功，更期望能够以此唤醒那些已经掉进泥潭里不能自拔的朋友们！不过笔者在此声明，我的这篇短文只想对同仁有所助益，毫无向任何人挑衅之意，如果哪位朋友认为我说的全是无稽之谈，那你就弃之一边可以，咱们仁者见仁、智者见智就是了！

　　误区之一，把屏障当正龙。

　　很多朋友一见到什么地方有一条大山脉就说这是一条大龙，可是如果你有时间跟着这条山脉一直走下去的话，你一定会很失望。不是到头来没有结局，就是一去千里，让你寻无可寻。其实，这是一种错觉，这样的山脉大多不是什么龙，很多时候它只是正龙的一个屏障而已。

　　什么是屏障，屏障就是拦护，或者叫做护从，它是保护正龙的，术语叫它“辅弼”，就是辅佐之意。这种龙一般不结穴，即使结了，也是勾搭小地，不会有什么大气势的。

　　真龙的行度，往往是若隐若现、若即若离、似有似无的，它决不会张牙舞爪、耀武扬威。这就好象大人物出门，里三层外三层，戒备森严；只有小人物去到哪里才是不可一世，弄得沸沸扬扬、满城风雨，唯恐天下人不知。

　　“寻龙”这个术语，很多人对它都有一种误解，认为寻龙就是跟着一条山脉追寻，看它在什么地方结局。这样的理解是绝对错误的，这里的.“寻”字，不能把它当追寻来理解，要把它当寻找来理解。不是说我们要去跟着一条龙追寻，而是我们要去寻找，要善于发现，这才是它的真意。有的龙一去千里，而且其中还会经过无数次的剥换，试问谁有这样的精力，谁有这样的时间？难道我们真的要来个三年寻龙十年点穴不成！

　　误区之二，喝形。

　　曾几何时，喝形选地成了龙穴正宗,多少人对它趋之若鹜、倍加青睐！现在的风水界，有百分之九十以上是看重喝形选地的。然而笔者在这里却是要给各位泼冷水了，喝形选地并不是龙穴正宗，有时候反而会让人走入误区。

　　笔者举两个例子。如果见到山中间有一个岩洞，会喝形的人可能会说这是“狮子开口”，可是咱们却碰到了一个不会喝形的，他偏说这是“水牛的肛门”，笔者想问一句，“狮子开口”和“水牛的肛门”又有什么区别呢？再举一例，咱们说有一个地方是“五龙归位”，可另外一个人硬说那里是“五马分尸”，谁能有个标准尺度说明这“五龙归位”跟“五马分尸”的区别到底在哪里呢？其实那里到底是“狮子开口”或是“水牛的肛门”这并不重要，这名字都是人为的给它安上去的，根据个人的感知，你说它象什么它就象什么。但是，格局的气势可不是谁说了算，有气的话就是“水牛的肛门”也能让人发富贵，如果没气，这名字叫得再好听也是枉然，毫无意义。

　　还有的朋友把喝形作为点穴的标准，说虎形要葬王，也有说葬眼，蛇形要找七寸，象形要葬鼻等等，不一而足。咋听之下觉得很有道理，而且你根本找不出理由去反驳他。笔者在这里想问一句，我们常看到古书上形容大龙穴格局时说狮象锁水口，或者说狮象守门户，是不是也要去狮象所在的水口之地取穴呢，请读者朋友们三思。

　　我们看一个龙穴，看的是它的气势，穴应该结在什么地方是它的气势所决定的，并非由它的形状来决定。很多时候，那些护砂、朝揖之砂都可以明显看出它是什么形状，可就是正龙偏偏什么都不象，但它的气势非在那里结不可，难道说我们还要舍去正龙而去取朝护吗？

　　误区之三，对龙虎的认识不够。

　　青龙白虎，穴位两侧的护砂是也，左边的叫青龙，右边的叫白虎。青龙白虎如人之两手，对穴位起着保护作用，穴位即相当于人的心脏。一般来说，龙虎砂都是从主脉上长出，然后再环抱交会于穴前，这样的龙虎砂才算得上尊贵；其他的那些东拼西凑而成的龙虎砂，其富贵的层次就要差一些了。

　　以上的这一段论述并不新鲜，相信研究过峦头的朋友都知道，而且大家都知道只有龙虎环抱严密的地形才算是好地。可是笔者却说，好地未必都有龙虎砂，而且越是大地就越没有龙虎砂。我们知道，龙虎如人之两手，是为了保护心脏（穴位）而生，这对于普通人来说，那是千真万确。可对于大人物来说，却未必正确，大人物出门，身边带着保镖，甚至是部队，还要用自己的双手去保护自己吗？

　　大龙大穴，自有左右之辅弼拥卫，于穴前自会交锁关拦，根本不需要青龙白虎。只有那些勾搭小地，他们没有辅弼的关照，才需要自己长出青龙白虎，这是大龙大穴与勾搭小地最根本的区别。当然，一个人所站的高度不同，他的视线远近自然也不一样。

　　风水的真窍：龙穴为本

　　古仙云“水似精兵，进退由将”

　　这就已经说明了龙是主要的根本所在，水只不过是龙的用神而已，可如今世人，不是开口说水口合与不合某字，就是说上山下水零神正位当旺与不旺，这些都是舍本求末的下下之法。难道，水口和于某字某字，上山下水正当旺山旺向，就一定是好地？就一定能庇荫后代？这些都是痴人说梦！！！请问，同一个山岭，同一个山向，同一个水口，同一个时段安葬，的不同坟墓，按照这些所谓的“高深理论”，哪一定个个都是对的，个个都应该是大发吉祥，富禄无边的了？这真的是好可笑的事！古仙廖公云“地理由来分四用，皆以龙为重，吉凶祸福此中生，需要察情真”。有缘者记好了：学习和运用地理的方法，首先要弄清楚是否龙真穴正，然后才能论水和与不合，砂和与不合，不然，就成了空谈地理了！

　　风水地理，创自远古，当时，除了龙、峡、穴之外没有说到别的方法，在长期了的运用过程中，后人增加了砂、水两样，一同用来论断祸福吉凶。但是，无论增加什么，他的道理，都应该以生气为主！龙穴为本！砂水为辅！可是，如今世上一些不得真传的“先生们”、“大师们”执定死法，把一些卦例、飞星改头换面转来翻去自神其术，什么山向这段时间旺，什么龙来立什么向，收的某水，某砂，就会出富贵等等，说起理论来一套一套的，不明之人未免被其所惑。

　　可是地理的诀窍，无非就是：祖宗要挺拔，龙身要活动，一起一伏顿跌要有力，要有缠护、迎送，脱卸要干净、娇嫩，没有煞气；到头星辰合体，左湾右抱，朝山秀丽有情，明堂平正、水口交结，罗城周密四方无缺，落脉阴阳分受一一分明，官鬼禽曜乐四方摆正，内外山水通通拱顾。如成这样，自然就是大福大贵的大地了，还用什么卦例、飞星什么的？如果认定什么卦例、飞星死法，三岁的小孩也可以按“法”点穴葬地而成为大师了，为何天下还会有那么多的人花重金到处巡访明师（不是名师！）以求得一吉地？

　　堪舆醒世浅论

　　看阴阳二宅风水的事情，古来就有。盘庚卜殷，公刘卜幽，颤父卜歧，孔子卜宅，赢疾相樗里，周公相洛邑，荣公相凌云，诸葛相金陵等等，这些先贤虽然已有看风水之法，但都没有诸书立说。到了郭璞、杨筠松、廖金精、曾文辿、赖布衣等后哲手里，才将先贤的相地经验整理发挥，著书说理，并传于家人和弟子，而后流行于世间。这是地理形成过程的基本情况。大致而言，地理之术孕育于先秦，成于唐而盛于宋，泛滥于明清。唐以前看风水只论山峦形势，唐以后发明了罗盘，理气之说便随之渐起，至明清时看风水则离不开罗盘矣。大多数地师舍本逐末，重理气而轻峦头，并将种种理气之说附会于郭、杨、廖、曾、赖等名家之上，甚或在郭、杨、廖、曾、赖的风水典籍中添加理气内容，以假乱真，混淆是非，使后学者莫辨真伪，而离郭、杨、曾愈去愈远。虽有刘江东、胡矮仙、谢和卿、孙伯刚、谢廷柱、高其倬、缪希雍、高大宾、孟浩等大家力批种种理气之谬，但理气之说仍然甚嚣尘上，至今未见稍息。这是需要初学者不可不注意的问题。

　　堪舆术俗称“相地”或“看风水”相”与“看”都是用目力。无论是观察来龙去脉，还是分辨龙穴砂水的形态，以及察看穴场极晕等，都得全靠目力之巧，而非罗盘理气之能。当然，要想看好风水，首先得学到真正的地理知识，空有一双良眸也无法察识龙穴砂水的好坏。那么，什么才是真正的地理知识呢？哪一类的地理书才不使人“昧于理”呢？《钦天监地理醒世切要辩论》说得好：“地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，惟青乌经、葬书、雪心赋、倒杖篇、疑龙经、撼龙经、发微论、穴情赋、九星篇、八式歌、堪舆宝镜、趋庭经、堪舆管见，此皆地理正宗，不可不读也。不可读者，如天机，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等书。一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。推而论之，凡言形势性情者，皆可读。凡言天星卦列者，皆不可读也。”

　　“葬乘生气”一语出自郭璞《葬书》，意即祖宗遗骸要安葬在有生气的地方，使遗骸坐乘这地下的生气，然后才能荫福后人。怎样知道哪里有生气呢？这要从来龙的脉迹上察寻，所以说“脉认来龙”。什么是龙脉，又怎样察寻它的踪迹呢？郭璞在其《葬书》里说“地有吉气，土随而起”，意即有生气的地方，地形就隆起，没有生气的地方，地形就枯槁。这就是说，龙脉即山脉，地之“隆”起处即是“龙”。所以郭璞又说“丘垄之骨，冈阜之支，气之所随”，这“生气”是随着“丘垄之骨，冈阜之支”而行的，或者说，“丘垄之骨、冈阜之支”便是“生气”运行的踪迹，也即龙脉所在。丘垄之骨即山之带石者，冈阜之支即土山有毛脊者，故寻龙察脉当从带石之祖山循着其分支主脉一路往下察看，在山中则隆隆有脊，起伏转折，逶迤而行，直至过峡束气，顿起星峰，山止脉息，砂拱水抱，自开堂局，则为生气融结之所，方可寻穴；在平阳则隐隐露形，如灰中线路，草里蛇迹，雪里飘梅，浪花滚月，看之似无，察之实有，一路断续而行，直至脉息水拦之处或略起薄砂处，生气方可融结。有生气之山，其远自天，迤逦而下，状如波澜，蜿蜒而至，势若龙蟠，大顿小伏，高走低转，开屏列帐，气象万千，分支发脉，星峰端严，前迎后送，左护右缠，几度分合，数次剥换，由粗变细，由硬变软，草盛木茂，石润土坚。无生气之山，《葬书》列有五种：一为童山，即土脉枯槁，草木不生之地；二为断山，即山脉被凿断之山，包括断颈破面之山；三为石山，即岩石嶙峋粗顽尚未化嫩变细之山；四为过山，即行龙奔走尚未驻息结局之山；五为独山，即单山独龙，没有砂水缠护之山，包括过峡受风吹水劫之山。这五种山均缺乏生气，葬之主后人退败。

　　古人有“三年寻龙，十年点穴”之说，赖布衣三移黄氏墓穴，董德彰三迁倪氏祖坟，刘伯温二十年为郑氏在鞭山寻穴，此足见风水术之难学也。为什么风水术如此难学呢？究其原因有四：

　　1、伪书盛行，伪师遍地，且都以正宗自居而攻讦其他门派的方法，若是后学者没有奇缘没有慧眼便会跟错师傅，走错门道，所以有很多人苦学终生而犹在门外；

　　2、《葬书》《撼龙经》《疑龙经》《九星篇》等风水经典均只有文字描述或简略示意图，没有详细的实地照片或视频，而风水又不是一门能够予以量化的规范性技术，全凭眼察心辨来掌握，若无明师在现场详加指点，按图索骥是学不会的，除非是这方面的不世奇才，然也非下十数年纯功不可；

　　3、即使得到明师指，师一般也不会倾囊相授，往往要考察弟子数年甚至十数年后才肯露底泄密；

　　4、龙穴砂水的形态千奇百怪，任何明师任何书籍也道不完说不尽，需要后学者自己花很长的时间去堪踏万水千山，考察数百上千座古坟，不断积累经验，不断思索问题，然后才能真正学会咱们老祖宗流传下来的这门风水奇技。

　　好在我们现在有了先进的交通工具，不必再像古人那样花费数月甚至数年的时间全凭双脚丈量某一地的来龙去脉了。特别是有了清晰明了的卫星图，观看整个地球便如同观看手掌中的小苹果一样，分分钟就能看清某一地的来龙去脉。同时，我们还有照相机、无人机等先进设备，可以将所见山水记录下来，然后再进行反复观察和仔细研究，相比于古代而言则更容易察龙点穴，更容易积累经验，更容易学习、交流和传授风水知识了。也就是说，现代科学技术已经为我们大大缩短了勘测和学习风水的时间，但是也没有什么速成方法而言！！！

　　凡行龙起止，来去动静，不出乎八方四维。所谓“来”即山之祖宗，水之源头。所谓：去即山之尽头，水之末尾。行龙或来而复去，或去而复来，处处都有动静，乃至静中有动，动中有静，不知其来去动静则不知阴阳顺逆，而不知阴阳顺逆则不知地理。山为阴，则贵在动，不动则不成龙；水为阳，则贵在静，不静则不结地。故山贵踊跃奔腾，起伏转折，若不动如死蛇灰袋，便是无气；水贵停聚储蓄，不见来去，若急流如奔马射箭，则为煞气。寻龙察穴当于山之动处求静，一静则脉止气息，开堂结穴；于水之静处求动，一动则脉活气融，护山藏风。山脉远来则为顺，要于顺中求逆，故曰“山不回头不看山”、“逆水一勺能救贫”；水脉远来则为逆，要于逆中求顺，故曰“洋洋欲去，顾我欲留”、“九曲水朝堂，当朝宰相”。知道了山水的来去动静，寻龙点穴就不会出大错了。

　　廖公《寻龙记》云“世人论穴不论龙，正坐渺茫中”，“坐下若无真龙脉，前面空对万重山”，其意正在于此。从阴阳二气而言，气之盛聚处为孕为穴星，气之生动处为育为分脉，气之融结处为胎为穴位，气之暂歇处为息为小名堂。阴阳二气的这种变化可以无穷无尽，千形万态，但其所孕育的生机却如神所为，妙不可言。阴阳二气凝结成山川，山川之气则养育人才，正所谓“地灵人杰”也。非地灵无以钟人杰，非人杰无以显地灵。山止水聚，物丰人密；山走水急，财散人离；山粗水浊，出人丑拙；山秀水曲，出人好礼；山恶水险，出人横逆；山肥水积，出人富裕；山正水弯，出人做官；山背水反，出人作乱；山斜水分，出人淫奔；山乱水枯，出人贫苦；山逼水割，后代萧索。凡人之富贵贫贱寿夭贤愚俊丑善恶等，无一不是大自然气化形生所致。

　　一句话，有什么样的山水出什么样的人，根据山水的形态可以观察到阴阳二气的运行和融结，根据阴阳二气的运行和融结则可以印证风水术的理论！考察古今名人的祖地，都有形迹可察，也都与古人所说的地理相契合，谁说风水之术玄乎不明，阴阳宅福荫后人的说法茫昧难信呢？

　　什么是真风水术2

　　风水其实不是一种迷信传说，他其实是古代先贤的一种日常生活经验。这些经验可以帮助我们更加平安健康的生活。古代风水学讲究房子应该建在山南水北。也就是说房子最好北边靠着大山，南边半环这一道水。因为根据我国的气候环境而言，房子北边有山，就可以阻挡西北风直接吹到住户，从而为我们营造一个相对比较温和的气温环境，又不影响通风透气。房子的南边半环一条活水。古代房屋为木质结构，有利于防火；

　　真正的风水是怎么操作的

　　人生与大自然，必然和大自然的频率是同步效应。世人都讲风水，心动风动、人动水动。这是风水的最初形成。人心的一个思虑，就引起了自己与大自然的不协调、不静就会产生，按照自己的思维去行动，就会引发这个不协调的果报。人都想自己大富大贵，可是这个大福报得靠自己平时与大自然的和谐度，自己的思维是否顺大自然的频率行事，大自然太阳出来，光摄万物，他没有偏心，大自然的雨露，滋润万物，没有为了自己私欲，而伤害万事万物，和谐处世，那么你蕴涵的正能量就厚实，就在有意无意之间，与大自然的频率相融合，你的后辈都会感召到这份很实惠的行为果报，这就是因果关系，也就是被世人称作风水的表面现象，为什么道家、佛家都讲积德行善，宽厚待万物。

　　如何分辨真正的风水高人

　　风水高人是可遇不可求的，所以骗大师满地都是难辨真假。

　　有没有真正的风水大师

　　风水是中华民族历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，天人合一”早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则。

　　你可知道什么是真正风水

　　风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。风水有两种释义，其一水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。

　　什么样的地方才称的上真正的“风水宝地”？

　　所谓风水宝地通俗的讲，就是风水好的地方，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。就是符合风水学中“原则和标准（即所谓“）的地理位置或环境。那么什么样的地方才称的上是风水宝地呢？依山傍水的原则 依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“可以令后世人丁兴旺，择水；前朝后靠左右抱的原则。前朱雀后玄武，恐怕是人们在墓地听到比较多的话”这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的，就在这个盆地里”四面的山风水上叫做，屈曲蜿蜒的原则 过去的四合院”对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮，它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。明堂开阔的原则 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水。风水认为明堂开阔有利于孕育人材：登山看水口，入穴看明堂”明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔“回归自然的原则 现在的城市规划里，墓地离城市越来越远，为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便。岂不更人性化。

　　什么是真正的风水 没人肯讲实话

　　风水“这个词来源于魏晋时期郭璞所著的《葬书》”书中郭璞对风水下了定义，葬者“乘生气也，……气乘风则散。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，郭璞提出了”的概念“并很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现”来认识其所说，之来与止聚“因其在著作《葬书》中首次提到风水这个词”并奠定了风水的理论架构。所以被称作风水界的鼻祖，其实风水这个行当的历史要比《葬书》的历史长的多，后世风水学者认为。公刘》中就有关于风水活动的描述，笃公刘;既庶既繁……陟则在献，逝彼百泉。乃陟南冈，京师之里，于时言言，于时语语，笃公刘，既浦既长。既景乃冈，观其流泉，……度其隰原……度其夕阳，幽居允荒，从这几段充满诗情画意的描述中，我们仿佛看见古人为。逝水”、时而“其过程与后世风水学者们的相地四部曲——觅龙、察砂、观水、点穴颇有相通之处“在《诗经》之《大雅•”绵》中也有相关描述，来朝走马;至于岐下“爰及姜女，古公亶父，为季历之父。周文王之祖，率领族人迁移到了岐山。胥宇，的意思即为审视、相看，这些风水活动，被那时人称为相地。或形法“风水又叫堪舆”那堪舆这种说法是怎么来的呢。堪舆一词最早出现于西汉淮南王刘安主持门客编写的《淮南子》一书之第三卷《天文训》中，其含义为天地运行的道理，东汉许慎则说。堪，天道？舆，风水还有叫地理的：地理一词最早出现于《周易》的《系辞》，易于天地准；故能弭纶天地之道，仰以关于天文！俯以察于地理，是故知幽明之故。