台北小众旅游景点

台北小众旅游景点

宝岛台湾,物产丰富,风光怡人。岛上的许多特色景点都值得一去。

下面是我分享的台北小众旅游景点推荐，一起来看一下吧。

深澳岬角 位于瑞芳的「深澳渔港」是个鲜为人知的宁静渔港，但渔港深处的深澳岬角却拥有媲美野柳的蕈状岩与海蚀地形，尤其是壮观的象鼻岩更是不容错过的绝景。 我当初在INS里看到了下图的这张照片，就决定，这个地方我必须要去一趟了~ 象鼻岩为一巨大的海蚀洞，受到海水侵蚀凹陷而形成。 海蚀洞上弯曲的岩石神似大鼻的长鼻深向海中，故被称为象鼻岩。 可以沿着象鼻岩旁的岩壁攀爬到象鼻岩上方，然后拍出美美的照片。

重点是，这个景点完全没有人，也不会收取门票~我们当初去深澳岬角的时候，是这个景点唯一的一对游客~ 不厌亭 名字取自李白诗句「相看两不厌」，因其一面眺望双溪区全乡风景，另一面则可远眺瑞芳，天气好时甚至还可以看到远方湛蓝的海水，特定时候甚至还能看得到云海，景观佳好，不负「不厌亭」之名。 在台湾有一个传说，一辆车上市广告，如果是在不厌亭拍摄的，一定会大卖~ 的确，这是一个拍汽车广告的好地方~ 其实就为了在亭子里，拍出这么一张照片，就值了~ 不厌亭就在九份上去一点点，推荐去九份的童鞋，其实可以和司机说一声，顺道去趟不厌亭~ 阳明山 “我要一个人到阳明山上看海芋”，很幸运赶上了阳明山海芋花季的'尾巴(2-5月是海芋花季)。 非常推荐在这个时间，去阳明山上看海芋，真的挺美的 此外，4月还是阳明山樱花开的时候，虽然不多，但是也挺有感觉的 阳明山还是一个看台北市景的好地方，不论是白天还是夜晚。

阳明山不用爬，包车直接开上去就行了，然后上述景点一一停留拍照。 富贵角灯塔 这是台湾本岛最北的灯塔，需要包车前往。 这是座黑白相间，已有百余年历史的灯塔。

百年来，矗立于海岬的富贵角灯塔，早已成为北台湾海岸重要且独树一格的地标。 去富贵角灯塔的路上，是沿着海岸线在开的~ 而这一段海岸线，恰恰又是台湾最美的海岸线之一~ 吹着太平洋的风，看着蓝色的海，非常的推荐 法鼓山农禅寺 这哪里是寺庙啊，简直颠覆了我对传统寺庙的认知 完全是一个性冷淡风格，简单粗暴的用水来表现建筑的轻和空灵。 当初，法鼓山佛教学院创办人圣严法师给姚仁喜的建筑任务书就是六个字，“空中花，水中月”。

于是就有了这座坐落于广大开阔平原的农禅寺水月道场。 超大柱廊在池中倒映，金色帘幔飞扬其间。“这个建筑在水边很平静的时候，它反映出来的倒影是‘真’，当风开始吹，布幔开始摇摆，水面开始泛起涟漪，这个倒影就开始成了‘幻’。 北投图书馆 全台湾第一座绿建筑图书馆，台北图书馆北投分馆，曾被评为全球最美的25做图书馆之一。

藏身在树林之中的北投图书馆，若非特意去找还真不容易偶然发现。这座三层小楼又像一座“树屋”，与周围的树木融为一体，浑然天成。

台湾最著名的佛教寺庙 或最大的佛教寺庙

台湾的四大丛林台湾的宗教信仰是十分普遍的，也是多元的，佛教、道教、伊斯兰教以及基督教、天主教等，都有广泛的信徒。据说，信众最多的是道教，也就是信奉保佑出海平安的天后妈祖，这对于身居海岛、世代与海相接的台湾人来说，当然是很好理解的。

信奉基督教和天主教等西方宗教的信徒，近年来似乎有增多的趋势，无论是城市还是乡村，在金碧辉煌的佛寺和妈祖庙之间，不时也能看到高悬十字的尖顶教堂。

而台湾的佛教，不仅信众少于道教，历史也不及道教悠久。当然，实际上很多人既信仰道教，同时也信仰佛教。随着台湾经济的发展，特别是众多高僧的弘法，几十年来台湾的佛教有了长足的发展，最有代表性的是“四大丛林”，即：证严上人的慈济功德会；星云大师的佛光山；圣严法师的法鼓山；惟觉老和尚的中台禅寺。这四大丛林，几乎都有庞大的僧侣组织和百万信徒、广袤的庙宇和巨额的资产，还兴办了学校、医院，并拥有自己的报纸、网站、电视台等，在岛内和两岸三地乃至国际上都产生了广泛的影响。

四大丛林，就其在台湾的地域分布而言，恰好南、北、中、东各一。法鼓山在台北县，位于台湾北部；中台禅寺在台中的南投县，即台湾中部；佛光山在高雄县，号称“台南佛都”；慈济在花莲县，居台湾东部。当然，每大丛林在台湾各地乃至海外还有各自的分支机构。

就其承继祖庭与弘法方式而言，四大丛林既各有所宗、各具特色，又有一个明显的共性，就是弘扬“人间佛教”，也就是推动佛教面向人间，服务社会。一证严上人是一位瘦弱而坚强的女性，也是四大丛林中唯一一位比丘尼佛教领袖。她出生于台中一个富裕家庭，因父母多病，自幼出入寺庙，为父母消灾祈福。

25岁自行剃度出家，后皈依印顺长老为师，秉持师命“为佛教、为众生”，于1966年在花莲县创办“慈济功德会”。从最初竹筒里省下的五毛钱到今天募集的上百亿善款，从最初只有30多个信徒到现在的400万会员，从最初花莲起步到如今在全球60多个国家设立分支机构，证严上人和慈济人创造了不可思议的人间奇迹。他们奉行“慈悲为怀、济世救人”的宗旨，哪里有灾难，哪里就有慈济人的身影。

慈济的慈善志业，涉及到赈灾、环保、骨髓捐赠、干细胞移植等多个方面，他们的足迹遍及世界各地，如非洲、阿富汗、科索沃，当然也包括中国大陆，特别是在2003年SARS（非典）、2008年汶川地震期间。在台湾，我们随时随处都可以看到慈济义工在为各种善事忙碌，他们中有老板、富商、官员、明星、妇女、学生，不同国籍、种族、宗教信仰的人，纷纷投身于慈济事业中。据说，台湾每5个人中就有一个人或多或少参加过慈济教育、文化、医疗、慈善的事业和活动。因此，慈济以其非凡的慈善业绩，于2003年以“台湾佛教慈善基金会”的名义正式成为联合国非政府组织，证严上人也被誉为“东方特蕾莎”，多次获得诺贝尔和平奖提名，有人则干脆称之为“人间观世音菩萨”。

二法鼓山的圣严法师，已于2009年2月圆寂。马英九等台湾政要亲往吊唁，马英九作为法师的弟子，还亲手安放了师父的舍利函下葬。大陆国台办主任王毅、宗教局局长叶小文和佛教协会会长一诚长老均发去唁电，足见圣严法师在台湾佛教界的地位。圣严法师是江苏南通人，14岁在家乡狼山广教寺出家，后从军到了台湾，曾任国民党军情人员。

1960年退役后再入佛门，并到日本求学获得博士学位。圣严法师学成后，回到台湾师承农禅寺东初老人，1977年老人圆寂后接掌佛门事务，1989年在台北县金山乡购地创建法鼓山。圣严法师是台湾少有的“博士”僧、学问僧，对佛学有极为精深的研究，是一位大学者、作家、教育家。他一生用中、日、英三种文字写下了百余种著作，如《正信的佛教》、《戒律学纲要》、《禅修指引》、《放下的幸福》、《智慧人生书》、《美好的晚年》等都是台湾长盛不衰的畅销书。

圣严法师提出“提升人的品质，建设人间净土”的理念，主张以大学院、大普化、大关怀三大教育推动全面教育，相继创办“中华佛学研究所”、法鼓佛教学院、僧伽大学、法鼓大学等院校，又担任台湾多所大学的硕士、博士研究生导师。他发起“心灵环保”、“心五四运动”、“心六伦”等社会运动，影响相当广泛。因而，他被誉为“全体台湾人的精神支柱”。

三以上两大丛林，可惜在台期间我无缘拜访其大本营，而佛光山与中台禅寺则有幸结缘，更有切身的感受。先说说中台禅寺。中台禅寺位于台中南投县埔里镇，与日月潭邻近，仅20分钟的车程。

也许因为这一关系，中台禅寺成了来台必去的旅游景点。也许与日月潭没有多大关系，完全是其自身的特色和魅力所在，吸引了广大游客。我们从台中市出发，大约一小时的车程，便来到了中台禅寺。远远地望去，禅寺如一座巍峨的高山，建筑极为雄伟壮丽，为台湾著名设计师李祖原居士，也就是台北101大厦的设计者设计。

他设计之前遍访世界各大寺庙和教堂，以吸取所长和激发灵感。惟觉老和尚亲自主持，历时10年，耗资40亿台币，于2001年9月1日禅寺正式落成开光启用。中台禅寺建成后却褒贬不一，赞扬者认为其突破了一般寺庙的格局，是一种大胆的创新；反对者则以为不中不西，不伦不类。

但不管怎样，其建筑规模之宏大，气势之弘阔，用料之考究，设备之先进，都令人叹为观止，无怪乎人们要冠以“五星级”寺庙的雅号。这里没有一般寺庙的山门，我们在寺前下车，顺一坡道拾级而上，颇似西藏布达拉宫。进门后受到寺方接待，副住持见尊法师在会客室与我们交谈、品茗，安排一比丘尼陪同参观。在一层大殿，我们看到高大无比的四大天王，感觉比古埃及神庙的神像还要壮观。

二层是大雄宝殿，供奉着释迦牟尼佛，据说是由印度的红花岗岩雕琢而成。从二层我们直接乘电梯到达16层，由上而下参观。无论是佛殿还是禅堂，都清雅敞亮，美轮美奂，没有普通寺庙那种香烟缭绕、嘈杂拥塞的感觉。

整个寺庙不设香案，不点香火，佛像前敬献的是鲜花睡莲，完全符合当下提倡的低碳环保理念，我以为这样的礼佛方式实在值得推广。参观禅寺一个多小时，接着再去参观禅寺的博物馆。当时正逢浙江省博物馆有关阿育王塔（即雷峰塔）的专题文物展在此借展，这是。

时空与生命的超越

时间过得真快，记得我还在当小沙弥的时候，看到年纪上了五十、六十岁的人，心里总会想：「这些老人家好可怜，他们再过没有多久就要去了，可是怎么还过得快快乐乐，若无其事的样子？」转眼间，没想到自己也过了五十岁，而且更加快速度地奔向六十岁的旅程。 一、岁月不饶人 十年前，我在日本读书，假期回来，去拜访台北华严莲社的南亭老法师，他是我当小沙弥时代的老师。

他老人家请我吃饭，席间问我： 「圣严哪！你今年几岁啦？」 「老法师，我已经四十四了。

他眼睛一转，看着同桌吃饭的徒孙──成一法师，问道：「成一啊！你今年几岁啦？」 「我比圣严法师大一肖，痴长他十二岁。」成一法师说。 「还得了！你怎么也五十六岁啦！」他又惊讶的说。

看那样子，好像不准我们活到四十四岁、五十六岁似的，我就反问他老人家：「老法师，您老的高寿多少岁呢？」 「我啊！七十四。 「嘿！您老人家已活了七十四岁，而我们才活四十四岁、五十六岁又有什么可惊奇的呢？」我说。

「哦！时间过得这么快啊！」他叹道。 一转眼，南亭老法师在去年（一九八二）以八十三岁的高龄圆寂了！现在诸位都还年轻，再不多久，你们也会变成中年人，然后老年人，接着看不到了！这「时间」实在是太有限了！ 二、沧海桑田 打禅七的时候，我曾经教人家算，如果我们活到一百岁，能有多少次呼吸？若依一分钟仅十六次计算，推算到一百岁，我们的呼吸也仅有八亿四千万次而已，实在有限得很。试想想，我们若有八亿四千万的财产，是不是很了不起？其实一点也不！因为钱可以赚进，可以花掉，花了又可以赚回来，而呼吸呢？呼吸一口气，就少了一口气，因此生命实在很有限、很宝贵，不是钱财可以比的，所以我们要使生命拉长，拉得越长越好！但是用什么方法来拉？又怎么个拉法？诸位！我们念「阿弥陀佛」到底是什么意思？经中说阿弥陀佛是「无量寿、无量光」的意思。

所谓「无量寿」就是指时间；我们通常讲「福如东海，寿比南山」，这个南山究竟有多老？有人说：「我祖父看过南山，曾祖父也看过，远高祖、远曾祖都看过，所以南山存在的时间已好久了喔！」其实呢？南山存在的时间并不长。 我们上星期到高雄巿演讲，高雄有个寿山，在寿山上，可以看到珊瑚石，珊瑚石里边还有许多贝壳的陈迹，那些珊瑚贝壳是谁把它放上去的呢？大概是上帝摆到山上去的？还是那些鬼或是什么神把它们摆上去的？诸位！你们说是不是这样子的？绝对不是！那是因为地球表层发生大变动，使山沈到海底，使海底升上来成为山。而这些在山上的海底贝壳，尚未风化掉，所以我们还可以看得到，也因此可以推断，这座山的历史一定不会太久。 还有，高雄有一座佛教堂，听说动土的时候，从地底下挖出来好几个大贝壳的化石，根据考古学家的监定，这些化石有两亿年以上。

这佛教堂是在高雄巿苓雅区内，巿区里头，竟然可以挖到两亿年前的大化石，可见那个地方，在两亿年以前是海。因此同样地，山虽暂时不动，山的寿命也并不长。 根据佛经，我们地球到底是怎么形成的？经典里说：我们这个世界最初是没有的，接着开始有了空气，也就是风轮；渐渐地气体变成了液体，也就是由风轮而形成了水轮；然后液体逐渐变成固体，亦即水轮形成了地轮；然后再从液体及固体里产生各种生命。然而这些生命究竟是从哪里来的？依照佛经所说的，地球上最初的人，是从光音天下来的。

三、「我」命最长 从前面所说的看来，这个世界是有限的，所以「南山」究竟有多老？其实一点都不老。而南山比起「我」来，到底谁老？这「南山」更无从比起，因为从无始以来就有「我」，没有「我」不会形成这个世界，不会有众生，不会有凡夫，不会有生死轮回。而我们每个人都有个「我」，所以从遥远的过去到现在，死了又生，生了又死，在生死大海中，头出头没，因此「南山」并不老，「我」才是最老的。 我们从个体的生命来看，几十年过后，不想老也要老；从环境的山川大地来看，也有沧海桑田的时候，所以生命极为有限。

但这个世界上，仍有许多人想长生不老，譬如道家的辟谷炼丹，而事实上到现在为止，到底有谁长生不老呢？在历史上听说有个彭祖活到八百岁，陈抟活到六百岁；而我们开国已七十年，加上清朝两百多年，明朝两百多年，元朝九十几年，宋朝加上唐朝，一千三百六十多年已过去了，这八百岁或六百岁，实在不长，所以我们想要身体长生不老，久远存在，是不可能的，而生命也实在太短促了。 但是这个「我」，从时间上来讲，是长久的，如果修行不从生死里解脱的话，「我」将会使你永远无限期的在生死中轮回下去！ 你们有没有听说过无间地狱呢？我们常说的阿鼻地狱就是无间地狱，无间地狱就是在时间上一直无间断的受苦下去，直到业报尽了，才从地狱里边出来。事实上，我们每一个人不从生死当中解脱的话，与在地狱没有两样，好比永不天亮的长夜。

我们在这漫漫的长夜里做什么呢？做梦啊！做什么梦？有的是美梦，有的是恶梦，有的是糊涂梦，而做美梦的时间实在是不多的。 四、人生得意知多少？ 诸位！听说过人生有四大赏心乐事吗？ （一）久旱逢甘霖：干旱太久了，一下子遇到雨，这实在是难得的很，但是万一接连几十天雨下个不停呢？应该要改成「久雨逢晴天」才是赏心乐事吧？ （二）他乡遇故知：好友隔了好久好久没见面，好不容易又在异地见到了，真有说不尽的高兴哟！可是如果有一个「故知」老是缠着你，你的心里可能就会嘀咕了：「这个家伙！真讨厌！在我家里做几天的客人，玩玩是可以的，但不能老是赖著不走啊！我自己有自己的家庭生活要过，有自己的事业要忙哩！」这时候他心里最期望的应该是「客去主安乐」吧！ （三）洞房花烛夜：花烛夜过了以后呢？我曾经看过一张漫画，画中的先生背了一栋房子，房子里住着太太及挤得满满的小孩，小孩之中有的吵着要玩具、有的要书、有的要吃、有的要穿。太太呢？张著大嘴，嘶喊著：「死鬼的薪水太少，家庭开支太多，房子太小！」那先生呢？慢慢地，腰弯了下去，直到头靠着地，爬著走。

这是洞房花烛夜的结果！虽然也不乏生财有道，不致为生活愁苦的，但在这世间上的夫妻之中，又有多少是神仙眷属呢？他们多数是在欢天喜地之中结合，却在吵吵闹闹、恩怨难分之下度过一生，甚或仳离。可是，诸位！你们要结婚的还是照样结喔！我这种论调，你们虽听懂，却无法不结婚。 （四）金榜题名时：科举时代，乃至到今日，考试后公布录取的名单，称为放榜，如果在京城会试、殿试，能够榜上有名，便当官有分了。可是，当官也有当官的苦，每天交际应酬，上面的人监督你和压制你，下面的人恳求你，同辈的人排挤你和妒嫉你，真的是疲于应付，所以官场上的人多半是没有自己的个性及原则的，苦啊！难怪清朝的顺治皇帝要说「为君三万六千日，不及僧家半日闲」了，可见皇帝都没有和尚来得舒服，何况是做官呢！ 可是就像我这样的一个和尚，也很苦，从早到晚，从今天到明天，极少有休息的时间；求我的人越多我就越忙，越忙也就越苦了。

所以不要说金榜题名、扬名声显父母定是好事，所谓「人怕出名，猪怕肥」，人一旦有了「名」，「盛名之累」也将随之而至了！ 五、人生如梦 所以从时间上来看，欢乐是太短促了。而苦呢？却是非常的长。但不管是苦、是乐，这都是梦。

如果不修行、不解脱，这梦便没有醒的时候。但是醒了，也不是一醒就永远醒的，好比早上醒来，梦是醒了，晚上睡觉的时候，又去做梦了。还有的是早上醒了，但在白天里，也会睁着眼呆呆地做白日梦。因此众生愚痴，在无限期的时间里，都在做梦，所以才叫作「长夜漫漫」、「醉生梦死」，而在这长梦里头的主角是谁呢？就是「我」！ 生死的梦，想逃都逃不掉。

有没有人想到？活了几十岁，最多百岁左右，最后也难免一死。就如前面说的，我小时候看到的那些老人家，怎么没有想到他们快要死了？你们想想，老人家会想到死吗？他们是知道这回事的，可是，你们说，谁愿想到死呢？即使明明知道一口气不来就是死，却不会想到「我会马上死」。 所以对「人都会死」这个问题，很少人有这样的警觉心。

只有印光大师，他写了一个「死」字，挂在他房间里，时时刻刻面对着「死」这个现实的问题。 所以，我们要利用这个还没有死以前的生命，好好做一些利己利人的事，好好用功，好好的�。

圣严法师的遗言如何理解？

其实很多问题不一定需要答案，子非鱼，安知鱼之乐。我们所持的看法，可能只是盲人摸象，各执一端我们可以从他的经历了解一二他人生的意义http://baike.baidu。Com/view/366511.html?wtp=tt圣严法师自在语 提升人品篇 1 尽心尽力第一，不争你我多少。

2 需要的不多，想要的太多。

3 慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。 4 忙人时间最多，勤劳健康最好。 5 要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。

6 身心常放松，逢人面微笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。 7 话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。

8 『能有，很好；没有，也没关系』 9 四安：安心、安身、安家、安业。 10 四要：需要、想要、能要、该要。 11 四感：感恩、感谢、感化、感动。

12 四它：面对它、接受它、处理它、放下它。 13 四福：知福、惜福、培福、种福。 14 感谢给我们机会的人，顺境、逆境，皆是恩人。

15 唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。 享受工作篇 1 「忙」没关系，不「烦」就好。 2 忙得快乐，累得欢喜。 3 不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。

4 随遇而安，随缘奉献。 5 成功的三部曲是：随顺因缘、把握因缘、创造因缘。 6 用智慧处理事，以慈悲关怀人。 7 心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。

8 给人方便等于给自己方便。 9 甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。 10 压力通常来自对身外事务过於在意，同时也过於在意他人的评断。 11 随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。

12 用感恩的心、用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。 平安人生篇 1 不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去和未来同在。 2 智慧，不是知识、不是经验、不是思辩，而是超越自我中心的态度。

3 上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。 4 担心，是多余的折磨；用心，是安全的动力。 5 财富如流水，布施如挖井。

井愈深，水愈多；布施的愈多，财富则愈大。 6 面对生活，要有「最好的准备，最坏的打算」。 7 只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。 8 超越生老病苦三原则：活得快乐、病得健康、老得有希望。

9 超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。 10 每一个小孩，都是帮助父母成长的小菩萨。 11 爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！ 12 夫妻是伦理的关系，不是「论理」的关系。

13 能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的功德。 14 心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。 15 现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等於是穷人。

幸福人间篇 1 每人每天多说一句好语，多做一件好事，所有小小的好，就会成为一个大大的好。 2 急需要做，正要人做的事，我来吧！ 3 拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。 4 现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。

5 若希望人际关系相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。 6 只要自己的心态改变，环境也会跟著改变，世界上没有绝对的好与。

圣严法师《净土在人间》

大家一向认为，净土一定是指佛的世界或是佛国，例如，西方极乐世界、东方琉璃世界，以及许多佛陀所介绍的他方无量无数的诸佛世界。其实，也有经典说到，净土就在人间。

在信仰中，须弥山的北方，有一个郁单越；以及当来弥勒佛降临人间成佛之时，我们这个世界，也就成为人间净土。

还有，在《维摩经》中说，只要人心清净，所处的世界就是净土；《法华经》中也说，释迦牟尼佛的净土，永远不会毁灭，那就是灵山净土，也就是在这个世界，有缘的众生就可以见到。 现在，我讲的人间净土，除了以上所介绍的以外，另有胜意。《六祖坛经》说：「佛法在世间，不离世间觉。」也就是说，能体验佛法的话，这个所处的世间，就是净土；换句话说，自心清净就能见到自性净土。

另外，中国天台宗的智者大师，主张一念三千的思想，就是在凡夫的现在这一念之中，已经包括著凡圣十类法界、一切的因缘果报等，《法华经》所说的「十如是」，再加上三世，就是众生心的全体范围。所以，凡夫的这一念虚妄心之中，就含有诸佛的功德。因此，《六祖坛经》说：烦恼就是菩提，生死就是涅槃。

永明延寿禅师的《宗镜录》强调，一念心与佛的悲智相应，当下就是佛，所见的就是佛国净土。 因此，我的净土观念，是有层次的不同，而没有一定的方越差别。人间净土是最基本的，然后是天国净土，还有他方佛国净土，最高的是自心清净的自性净土。

如果在日常生活中体验佛法，那怕一个念头与佛法的慈悲与解决烦恼的智慧相应，当下见到的，就是人间净土。也就是说，一念心中有慈悲及智慧，就一念见到人间净土；念念与慈悲及智慧相应，就念念见到人间净土。然后只要有一个人的心念与佛法的慈悲及智慧相应，他就生活在人间净土；如果人人都能够生活在佛法的慈悲与智慧中，当下人人就生活在人间净土。

换句话说，凡夫可以见到净土，如果念佛念到一心不乱，也可见净土，参禅参到明心见性也可见到净土；如果既不念佛，也不参禅，而修行五戒十善，或尽责任、奉献社会，能与慈悲心与智慧心相应，也能见到人间净土。 我有关讨论到人间净土的文章相当多，在我所有的文章与演讲中，多少都会带到一点。当释迦牟尼佛在世时，经常游化人间，老早就在建设人间净土；到了近代的太虚大师，主张建设人间净土、人成即佛成；到了印顺导师，主张人间佛教；法鼓山的理念是「提升人的品质，建设人间净土」。而今（一九九七）年法鼓山的年度重点活动课题，就叫「人间净土年」。

所以搜集了七篇比较具体的文章，汇印成册，勉励大家一起来从事人间净土的建设。希望我们这个世界早日成为人间净土，人人生活在人间净土，这是配合著我们历年来推动的四安运动、心灵环保、礼仪环保，而继续努力于人间净土的推广与实现。此文，只是抛砖引玉，请诸位高明给予指教。

圣严法师《关于「梦」的问答》

问：每个人都会作梦，有些梦似乎比其它梦更的意义、更真实。佛教有没有谈到不同层次的梦？比如我读到大慧宗杲禅师的书信中提到，有一个人梦到大慧进入他的房间，后来大慧回答说，他真的在那里。

您也说过，如果有人想到或梦到您，而且真的如此相信，那么您就在那里。

另一方面，佛教说一切事情都是虚幻。请您就这个主题开示。 师：大乘经典说，如果以大信心来修行、研究佛法，就有可能梦到佛菩萨和诸佛的世界，这些梦可能是真的。也有一些大师、祖师的记录中提到，在他们修行的过程中，曾梦见有人告诉他们应该到何处寻找老师。

关于古代禅师和梦的故事有很多。有一位禅师想要去看一块农地，那块地属于另一个地方的禅寺。第二天早上，他没告诉任何人就去了；抵达时，该寺的和尚已准备好饭菜等着他。

禅师问，怎么知道他要来？和尚回答说，是前一天晚上土地公告诉他的，因此早作准备。禅师回答说，那么应该供养土地公，而不是供养他。在这个情况中，梦显然是真的。

另一个故事是有关虚云老和尚。有一次他梦到自己来到弥勒佛的兜率天，在那里遇到了老朋友和同代的祖师。他说他想留下来，但弥勒佛告诉他，他今生的业未了，必须回到世间。

唯识宗说，梦是意识的一种状态。意识通常透过感官展现，但也有独立的意识(译按：又称「独头意识」)，并不是由感官所产生。独立的意识有三个层次，一是在梦中，一是在三昧中，一是在疯狂状态中。梦中的独立意识，来自无始以来累积的业。

当意识生起时，与感官无关。另一方面，我们不能说它没有外在的现实，因为它来自以往的业，而以往的业是与环境互动所产生的。 有几篇经论据说是大师们在梦中的状态所写的。比方说，唯识宗的重要经论——《瑜伽师地论》，据说就是无著在梦境中写出的。

每天晚上他睡觉时，弥勒菩萨就会到梦中，告诉他该写些什么。由于他是唯一作这些梦的人，我们就得相信他的话。 还有一个故事说，唐朝时，有个犯人在被处决的前夕，梦见有人告诉他，以特别的方式诵念《华严经》一千遍，就可以逃过一劫。醒来后，他就照梦中的话去做，结果要被处决时，钢刀无法砍入，而保住了一命。

佛经中谈到的梦的故事，一天一夜也讲不完，显然佛教确实提到梦。从佛法的观点来说，梦可以分为三种，第一种来自烦恼与想像。比方说，来自日常生活中的恐惧，可能以噩梦的方式显现。

第二种来自关系密切的人，也许是家人，当某件事发生在他们身上时，你会透过梦多少知道这件事。第三种包括了鬼神、菩萨、诸佛给你的梦，已经发展出某种神通的人，也能使人作特别的梦。 禅认为所有的梦都是虚幻——不管是短梦、长梦、真梦、假梦、生死与再生的梦。

我们日常生活的梦，又叫中间状态的梦。我们应该把所有的梦都视为幻觉，否则就会太注意它们，产生恐惧、期盼和其它的感觉，可能障碍我们的修行。 人们作梦时，通常是在睡眠的两个阶段，一个是刚入睡时，心已经逐渐静下来，但还没完全休息。这时的梦几乎全是第一种，也就是白天的烦恼所显现的梦。

另一个是经过长时间的深睡后，心已经完全休息了。这时的梦可能与真实情况高度脗合，但未必总是如此。比方说，睡眠很浅或不定的人，他们的心无法沉静到有这种型态的梦。

台湾有位著名佛教徒的母亲，报名参加农禅寺的禅七。她原先无心参加，但有天晚上梦见一座围着高墙的寺院，但她找不到入口。后来她看到一位老和尚作手势要她进去，她不晓得这是什么寺院，也不晓得这位老和尚是谁。过了一段时间，她看报时偶然看到我师父的照片，发现就是梦中的和尚，但那时他已经圆寂多年，而这位女士也从未见过老和尚。

当她来到农禅寺时，发现与梦中所见的寺院一模一样。 问：我梦见过您，师父。这种事很少发生，但我梦见您时，梦里非常清晰，醒来时也非常清晰。

我写信告诉您有这么一个梦，您回信说，如果我以真心、信心想到您，而且需要您的指引，您就会在那里。我不知道您的说法只是比喻，还是真有其事？ 师：你所描述的梦属于第二种类型，也就是两人之间特殊�。